作者：林宏祥（大同工作室行政主任）
前言
在一般社会里，少数群体会拥抱多元、追求平等，而多数群体若抱有“凌驾少数的优越感”，则会想方设法消除差异，或至少抢占主导地位。本文绕过大块头的“多元”理论，尝试换位思考，从马来社会角度探讨“多元国情下的华教运动”，在策略上回应现实需求。
谈及华教，若要精准细腻，恐怕还要将华小、独中、承认统考等单位或议题错开，因为若摊开光谱，马来社会对上述不同单位/课题的接受程度有异，例如马来社会虽向往落实单一源流教育1 ，却也在一定程度上承认华小存在的既定事实；但如果将诉求上升到承认统考，阻力就会增大。以巫青团现任团长Asyraf Wajdi Dusuki2 为例，他捍卫自己将女儿送往“符合国家教育体系”的华小之选择，却坚决反对政府承认“不在国家教育系统里”的独中统考。
然而，为方便讨论，本文不会根据华小、独中、统考单位或议题细分华教运动，而仅概括谈论。本文先梳理马来主流社会对华教的观感、接受华教的阻力；再谈华教运动的应对策略。
华教在马来社会的阻力
华教在马来社会面对阻力，粗略分为两大原因。其一、表面上攸关“国民认同”，耳熟能详的指控有如华校生“无法掌握马来语（国语）”、“对国家没有认同感/归属感”、“无法融入马来西亚社会”等，导致“社会分裂”。近几年来，抛出类似指控的代表人物乃郑全行（Ridhuan Tee）3 ，这名华裔穆斯林挂着“学者”名堂，在文章中以“超级怕输”（Ultra Kiasa）标签作为“华人”的别称。由于措辞激烈，容易吸睛；加上类似指控或也符合马来社会对华教的刻板印象，各大马来文媒体均乐于拨出版位，让他发声。
必须留意的是，除了郑全行以及右翼马来穆斯林党团，如ISMA（Ikatan Muslimin Malaysia）等对华教不友善的指控，平民在个人生活中，亦有“印证”类似指控的经历，例如署名Nur Farrah Nadia Najib的医生就曾投书到《马来邮报》（Malay Mail）4 ，叙述自己在诊所遇见“需要靠奶奶翻译才能听懂简单马来语的少年病人”之经验，继而质疑国民型学校存在的合理性。
若“华校生无法掌握国语”现象普遍，则类似个人经验就容易引起共鸣，甚至在传播时引出更多分享，对华教构成滚雪球式的压力；而倘若只是零星个案，对华教存敌意者则趁机以偏概全，给舆论带风向，反正马来语圈子里不多反证的案例，最终还是可以制造一个对华教不利的印象。
此外，社交媒体上一些以华文为媒介语的互动，既不健康，亦有让人担忧之趋势。资讯科技普及化的年代，人手一机，任谁都能自由发言。一些网民将本身对友族的不满和偏见，毫无掩饰地往社媒宣泄；有者更以不堪字眼嘲笑、谩骂甚至诅咒友族政治或宗教领袖，尤其非常时刻如当事人染病或逝世时——一些缺乏同理心与敏感度的留言，既无理也无礼。
随着通晓华文的马来人增多，加上网络翻译器的便利，社交媒体以中文为媒介语的互动，特别是羞辱他族、冒犯他人宗教的负面内容，已流传到马来语圈子。毫无疑问，类似社媒截图再翻译，在马来社会普遍对“华教”不存好感的阶段，破坏力极强，甚至淹没了之前为破除刻板印象、消除偏见、释放善意的跨族群努力。
其二、潜藏在表面阻力之下的，恐怕是一个实际的提问：多元如何对本地多数族群的马来社会有利？又或，马来西亚这片国土为何需要华教？
从华裔族群角度出发，华教是“母语教育”，是少数族群的文化权利，于是常常引用《世界人权宣言》、多元平等普世价值，来论述“华教运动”的斗争。而谈及统考时，华社习惯以“世界顶尖大学承认统考文凭”（潜台词：你不承认是你的损失）说法来驳斥反对承认统考的一方，用华教的优秀来展示华社的优越。
然而，若从马来人视“马来西亚为地球上马来人退无可退的唯一堡垒”5 ，或者功利的人性角度来思考“多元”、“华教运动”，我们必然无法回避“华教运动如何有利于马来人”的问题。多元固好，但现实是——马来人在这片国土上，根本不需要仰赖多元才能生存。更何况，倘若多元的出现挑战了马来人“唯我独尊”的局面，为什么马来人要拥抱多元？
又或，根据“华人有中国、印度人有印度”的说法，“马来人仅有的马来西亚，若不让马来文主导、让马来文化发扬光大，莫非还要振兴华文、华人文化？”再者，如果国民教育体系下的校舍设备都不尽完善，政府为何要拨款资助已经有冷气大礼堂设备的华小独中？
而如果“不承认统考是马来人政府的损失”，那何须华社操心？实际上，若以零和心态理解，承认统考文凭的优越，不就等于国民教育反被压下去了吗？延伸下去，如果“让优越的统考生”跻身国家制度体系，占一席之地，则“平庸的国民教育产物”往何处栖身呢？
更不用说，每每提及华教，在华社眼里“都是华裔先贤用血汗坚持、付出与牺牲换回来的成果”，而掌权的马来人只有“打压、企图消灭华教”的角色。但从马来人角度：马来西亚的马来人并没有像印尼和泰国般将华裔“同化”，以华人为主的新加坡甚至也没有“华校”——本地马来人如此包容，却被冠以“霸权”的指控，公道何在？
不妨想象，马来人对华教本无感情，大多数马来人也没有从中受益。而当华教与马来人绑在一起时，偏偏剩下“矮人一截的卑微”、“自卑又自大的蛮横霸道”等负面标签与评价，试问马来人为何需要拥抱多元，让华教遍地开花？
华教运动的应对策略
浅析马来社会对多元、华教心态后，我们接下来探讨华教运动在论述上、行动上可以尝试的回应策略。喜欢与否，华教必须回应上述两个表里因素，甚至必须做好放长线的准备，长期耕耘。
第一、回应“国民认同”的部分，分内外两大策略。对外，华教必须强化马来语宣传管道，突显华小、独中、统考生的马来文掌握能力——将华校国语演讲、辩论、作文、诗歌朗诵比赛/表演等优秀作品，透过视频、文章等方式，加以广传，驳斥有心人制造的“华校生无法掌握马来语”负面观感。
对内方面，则务必正视华校生国语掌握能力偏低问题，从源头做起——向国民学校科任教师取经，并集结华校国语教师，发展一套适用于华校生的趣味教学法，如观赏卡通片（Upin Ipin，小学）、马来电影观赏（不管是P Ramlee作品、戏剧等，独中），甚至马来文学作品鉴赏。类似活动一来提升华裔学生对马来文的兴趣，若录制成视频，也有宣传之效。
第二、回应“马来人如何从华教中受惠”问题——华教必须也是马来西亚马来人的骄傲。华社可以继续为华教争取更公平合理的待遇，但面向马来社会时，必须意识到“本地马来人最终放弃同化华人，并承认华教存在的现实”——从而在此事实基础上开展论述。己所不欲勿施于人，追求公道者，也务必对他人公道。
至于马来人子弟如何从华教中受惠，18%非华裔华小学生、马来独中生的故事，是可以切入的点。摆在眼前，华教组织如教总，或个别学校如何支援18%非华裔学生，如成立小组协助家长督导孩子的功课，是很实际的工作。当有心人试图污名化华教，倘若18%学生的家长中有人愿意站出来为华教平反，想必事倍功半。
若要掀起名人效应，华语新闻主播Rasyidah Abu Johan、华语综艺节目主持人Baki Zainal，甚至目前当红创作歌手菲道尔（Firdhaus）等，让他们畅谈“华教”对他们生命的启发，并带动其他独中非华裔毕业生分享自己的经验，展示华教的多元性。我们甚至可以从各领域物色不同族群的合作伙伴，突显华教体系出身的学生亦能融入马来西亚社会，并携手撰写成功的故事。
长远而言，华教对内需要自我革新，并调整过去的论述；对外则需要重塑品牌、形象。本文结束前，再提几点：
一、关于华教的马来语文献相对少，局限了马来社会对华教的认知。若透过个人形象、作风去认识华教，喜欢与否，“黄明志”很可能就是华教的品牌。由于马来社会对国旗、国徽、国歌等国家符号特别敏感，黄明志早期改编国歌的做法触犯大忌。后来，黄明志因家里停电而上门大闹国能办事处，以粗口问候工作人员，全程录影后上载到Youtube，旨在羞辱国能，惟其粗俗无礼的言行，在马来社会引惹反感。尽管后来黄明志在其电影作品中尝试塑造“多元”形象，也亲自从事跨族群慈善活动，惟既定印象已成，恐怕需要时间洗脱。
华教接下来需要突显更多元的“代表人物”，不让马来社会想起华教，就只有“黄明志”是代表。华教需要突显能够说流利国语、对各族文化艺术皆有涉猎的人物，展现华教的多元。特别是华教领袖，过去在公开场合出现时，只为华教而向政府呛声，在马来人眼里——形象单元、斗争狭隘。若华教领袖能够塑造自己亦关怀其他族群、议题，甚至有“建设”的形象（而非仅仅是“反对”）如扶持弱势、关心公务员，或有助于改变马来社会对华教人士的刻板印象。
二、近几年来，华教组织意识到“跨族群”工作的重要，于是与数个马来人/穆斯林组织如IKRAM、ABIM等串联，借他们的影响力走进马来社会。此努力值得肯定，也应该继续。然而，让马来社会透过“马来人/穆斯林组织”来了解华教，会有一定的局限。其一、在理念上，相关组织会在一些死角，如宗教课题等，与华教组织相左，需要时间磨合；其二、华教在马来社会的地位，建立在相关组织在他们心中的威信。换言之，若有一天华教组织与上述团体分道扬镳，则一切归零。
于是，华教组织不能百分百依赖上述组织，不管是透过上述组织理解马来人社会，或走入马来人社会。华教运动需要“两条腿走路”，另辟管道，亲自、直接面对马来人社会。华教需要栽培一批自己的写手，在马来语圈子参与讨论，平衡马来右翼排他、保守的言论；也在某个程度上，与“嘲弄他者民族宗教的华裔网民”割席。在一些公共专页，这些写手可以马来语分享华校的生活经验，让马来社会见识“其实华教并非异类”，反之与大多数马来西亚人一样，共享同样的经历。
三、延伸上述建议，华社极需“马来人识读”课。如有能力，华教组织还必需成立自己的智囊，去理解、分析本地马来人穆斯林社会，而非一味跟随马来人/穆斯林组织设好的视角，理解马来社会。而此智囊的研究成果，局部可做内部分享，亦可以对外公开，提升华社对马来人/穆斯林社会的理解。
最后，谈及华教，很多时候都直接碰触矛盾尖锐的“政治”，但教育其实也有文化、艺术、娱乐等面向。在生活上，往往后者比前者具备更多共同点，也相对容易建立人与人之间的情感。数十年来，华教运动都在抗争的紧绷气氛里；如今，在现实条件下，可以尝试在文化、艺术、生活领域与他族串联。虽说马来人/穆斯林社会右翼言论抬头，但数十年的生活经验，马来人社会亦受不同文化影响、冲击，例如马来人在1980、90年代追看港剧，一些港星如最近去世的吴孟达，甚至是许多马来西亚人的集体记忆。
总的来说，本地马来社会接受多元的事实，甚至视之为马来西亚的“特点”、“骄傲”，惟“不安”与“焦虑”让他们倾向主导，确保“多元不会动摇马来人的地位”。如何在这光谱上游走，建立信任、打造共识，再向前进发，是华教运动当前的挑战。
#本文是“华教新路向”之华教论述系列文章之一，同时配合华教论述总纲领《建构多元与永续发展》的出版。惟作者的观点，不代表本会立场。
注脚：
1. 根据Institut Darul Ehsan (IDE)、 Jeffrey Sachs Center on Sustainable Development (JSC), Sunway University与Friedrich Ebert Stiftung (FES)在2020年9月11日发表的民调（2019年12月做的民调），半岛72%马来人受访者认为，若所有人来自单一国民教育源流，则国民会团结一致。
2. 参阅：https://www.orientaldaily.com.my/news/nation/2018/07/14/251395
3. 参阅：https://ismaweb.net/2021/04/20/sjkc-diterima-arus-perdana-hebat-kamu-ultra-kiasu-sindir-ridhuan-tee/
4. 参阅：https://www.malaymail.com/news/what-you-think/2020/08/29/do-we-need-vernacular-schools-in-malaysia-nur-farrah-nadia-najib/1898228
5. 参阅玻璃市Mufti，Dr. Mohd Asri Zainul Abidin (Dr.MAZA)的说法：https://www.youtube.com/watch?v=7M0WcosSuG0